دظ الدَّال والظاء ليس أصلًا يعوَّل عليه ولا يَنْقَاس منه . ذكروا من الخليل أنَّ الدَّظَّ الشَّلُّ « 1 » ؛ يقال دَظظْناهم ، إذا شَلَلْناهم . وليس ذا بشىءِ . دع الدال والعين أصلٌ واحد مُنقاسٌ مطّرد ، وهو يدلُّ على حركةٍ ودَفْع واضطراب . فالدَّعُّ : الدفع ؛ يقال دَعَعْتُه أَدُعُّه دَعًّا . قال اللَّه تعالى : يَوْمَ يُدَعُّونَ إِلى نارِ جَهَنَّمَ دَعًّا . والدَّعْدَعَةُ : تحريك المِكيال ليستوعب الشَّىءَ . والدَّعْدَعةُ : عَدْوٌ في التِواء . ويقال جَفْنةٌ مدَعدَعة . وأصلُه ذاك ، أي أنَّها دُعدِعَتْ حتّى امتلأتْ . فأمّا قولُهم الدَّعْدَعَةُ زَجْر الغنم ، والدَّعدعةُ قولُك للعاثر : دَعْ دَعْ ، كما يقال لَعاً ، فقد قلنا : إنَّ الأصواتَ وحكاياتِها لا تكاد تنقاس ، وليست هي على ذلك أصولًا . وأمّا قولهم للرجل القصير دَعْدَاعٌ ، فإِن صحّ فهو من الإبدال من حاءٍ « 2 » : دَحْدَاح . دف الدال والفاء أصلان : أحدهما [ يدُلّ ] على عِرَضٍ في الشَّىء ، والآخَر على سُرعة . فالأوَّل الدَّفُّ ، وهو الجَنْب . ودَفَّا البعيرِ : جنباه . قال : له عُنُقٌ تُلْوِى بما وُصِلَتْ به * ودَفّانِ يَشْتَفَّانِ كلَّ ظِعانِ « 3 » ويقال سَنامٌ مُدَفِّفٌ ، إذا سقَط على دفَىِ البعير . والدَّفّ والدُّفّ : ما يُتلهَّى به . والثاني دَفّ الطّائرُ دفيفاً ، وذلك أن يَدُفَّ على وجه الأرض ، يحرِّك

--> ( 1 ) جعله في اللسان لغة أهل اليمن . ( 2 ) كلمة « من » ليست في الأصل . وفي الأصل : « جاء » . ( 3 ) البيت لكعب بن زهير كما في اللسان ( شفف ) . وهو في اللسان ( ظعن ) بدون نسبة وسيعيده في ( شف ) .